Doctorado en Ciencias Sociales

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https://hdl.handle.net/20.500.12025/1181

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Browsing Doctorado en Ciencias Sociales by Author "Rinesi, Eduardo"

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    Heredarás a tu padre y a tu madre: sobre mandatos y tiempos en los vínculos de cine y política en Argentina (1994-2015)
    (Universidad Nacional de Entre Ríos. Facultad de Trabajo Social, 2018) Bolcatto, Andrea
    La presente tesis tiene como propósito general producir una reflexión política, teórica y práctica acerca de los vínculos entre cine y política en la Argentina contemporánea. Para acercarnos a este objetivo, nos ocupamos de aclarar que repensamos la política en tanto lucha por el sentido y creadora de la comunidad, conjugando razones y pasiones, poniendo en relieve las aristas de lo estético, sensible, litigioso y tensional, en respuesta a las perspectivas que entendemos hegemónicas en el desarrollo de la ciencia política, y que –en muchos casos– han devenido en una noción empobrecida de la política como administración o como forma de “ordenar bien” los asuntos públicos. Como no pretendemos abarcar todos los vínculos posibles entre el cine y la política, damos cuenta de cierta afinidad electiva, en tanto el cine y la política constituyen discursos polémicos, campos de saber de luchas por el sentido o batallas culturales y simbólicas, discursivas y prácticas. Por eso, analizamos las politizaciones que producen las películas y lo que de político hay en las narrativas audiovisuales. Repasamos textos clásicos sobre el cine, para reconocer qué cuestiones respecto de la experiencia cinematográfica y las producciones fílmicas nos inquietaban. Los films, en sus particularidades y en conjunto, funcionan como discursos que producen sentidos simbólicos y socialmente construidos, cuyo abordaje exige situarse en la conflictividad discursiva (política, estética y ética). Al momento de interpretar los films, el tiempo y el montaje son cruciales, y hacemos visibles las operatorias, dispositivos o recursos: fuerade-imagen, lenguaje, mirada, luz, sonido, cámara, planos, cortes, encuadre. Para completar el análisis y sentido del funcionamiento nos auxiliamos con la técnica del comentario textual fílmico y el découpage. De esta manera, pudimos registrar ejemplos de secuencias, escenas, fragmentos, planos sobre el modo en que están presentes las operatorias, dispositivos o recursos señalados anteriormente. Organizamos las fuentes y escritos desde la confluencia de perspectivas teóricas diversas: teoría política, sociología, historia del cine, análisis de las coyunturas históricas, interpretaciones sobre las películas y sobre el cine contemporáneo. Como objetivos particulares nos propusimos a) describir de qué manera han dialogado cine y políticas de Estado en el período 1994-2015; b) analizar cómo se visualizan y representan las formas de mandato en las películas argentinas en dicho período, y c) caracterizar, dentro del conjunto fílmico seleccionado, los modos de representación de los mandatos en la temporalidad y narratividad propia de los mismos. El trabajo tomó un período heterogéneo, y zigzagueó entre un momento neoliberal-conservador (1994-2002) y otro momento popular-progresista (2003-2015), respecto de lo histórico-político. La fecha inicial está vinculada a la promulgación de la Ley de fomento cinematográfico, que, junto con otros cambios institucionales y formativos, fueron abriendo el camino del denominado Nuevo Cine Argentino (NCA), con nuevas expresiones estéticas y políticas, y del creciente poder de las mujeres en lugares decisivos de realización. Uno de los aspectos que nos interesó abordar fue la relación entre lo individual, lo subjetivo y lo colectivo, tratando de desmontar ese trazo fronterizo a partir de encontrar en relatos subjetivos los rastros de lo social, lo histórico y lo colectivo. El trabajo organizó un corpus compuesto por un conjunto fílmico de veinte películas argentinas, documentales y ficcionales, del período 1994-2015, significativas respecto de la temática propuesta, y representativas del NCA. Establecimos las cualidades y particularidades del NCA y del período bajo estudio, y los inscribimos en un arco históricopolítico más amplio, para establecer líneas de continuidades analíticas y temporales y, así, mirar los procesos y climas contemporáneos con otra densidad (la impronta del documental social, Cine-ojo, Cinema-verité, Grupo Dziga Vertov, Cine liberación, Cine de la base y Nuevo Cine Latinoamericano). La clave de lectura o hilo conductor que nos interesó señalar de estos discursos polémicos fue analizar las formas de representación de los mandatos y por cómo éstas se visualizan en las películas. Para pensar la noción de mandato, partimos desde la teoría política, ampliando la mirada con algunos elementos sociológicos y psicoanalíticos, que derivaron en la relación de política y subjetividad (o política y construcción de la subjetividad). Los mandatos contienen cierta ambigüedad, dilema y tensión angustiosa, se presentan como deber o legado, como deseo, y como huida o rechazo; y en todo legado se presenta de manera compleja la tradición, traducción y traición. Tomamos la figura del mando y la autoridad entendiendo que la constitución de los sujetos descansa en la Ley, que, a partir de la pluralización de la figura del Padre, se representa en el padre, el Estado, la patria, la historia, las instituciones sociales, los muertos. La institución es una unidad tópiconormativa de poder y la Ley tiene como significado instituir la vida. Ordenamos las películas para su análisis e interpretación en: a) formas del mandato; b) modalidades de representación; c) tipo de films (de memoria, performativos o subjetivos, de urgencia, de pesquisa), y pudimos, siguiendo esta caracterización, componer unidades de sentidos en cada película, y dar cuenta del conjunto. Dentro de las modalidades de representación, reconocimos en el período la predominancia de las modalidades interactivas, reflexivas, ensayísticas y poéticas en la composición fílmica, donde adquieren relevancia las escrituras del yo autoral (con diferentes formas enunciativas). En la parte final del texto, proponemos un recorrido transversal, interrogando el film de otro modo, sobre la idea de la ausencia (temporal o final), el lugar de los cuerpos (vivos y muertos), y la extranjería, que nos lleva a pensar el duelo, la pasión, la mirada de los cuerpos y los restos.
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    Política y felicidad. Análisis fragmentario de una versión sobre lo imposible
    (Universidad Nacional de Entre Ríos. Facultad de Trabajo Social, 2014) Martínez, Gladis Ana Catalina
    Esta tesis investiga el estado de debate del espinoso vínculo entre “política y felicidad” en los relatos de la filosofía política que consideramos más significativos para el desarrollo de este conflicto y que son constructores a su vez, de una versión a lo largo de los siglos en Occidente. Parafraseando a Freud con el título Análisis Fragmentario…esta tesis analiza los términos y los saberes de manera fragmentaria dada la inagotabilidad tanto de unos como de otros. Ninguna disciplina es tomada a secas ni asimétricamente valorada, sino que producimos un entrecruzamiento entre abordajes disciplinarios diferentes, en clave de lectura histórica y bajo el sesgo del psicoanálisis. La suposición que sostenemos es que tanto la unión entre política y felicidad como sus separaciones y reemplazos por otros saberes o discursos, fueron produciendo variaciones de sentidos para ambos términos y a la vez construyendo una versión en la que la incompletud propia tanto de la política como de la felicidad, han sido un factor condicionante para sus reubicaciones como imposibles. Las distintas articulaciones entre ambos términos fueron estableciendo una versión de preeminencia de lo quieto sobre lo móvil, de la muerte sobre la vida, de lo verdadero sobre lo posible presentadas en esta tesis bajo figuras alegóricas que condensan los caracteres predominantes de cada momento. En el capítulo I partimos de la unidad de los términos formulada en la Ética de Aristóteles, quien sitúa a la felicidad como motor de la política pero que finalmente ubica a la verdadera felicidad en la contemplación o en lo inmóvil. Esto ha arrastrado un posterior malentendido que trajo como consecuencia que la felicidad en la política –que es en movimiento– vaya insinuándose como imposible, en tanto sólo es verdadera en el saber teórico. La figura es el moderado en relación con la significación de la virtud en Aristóteles. Transitamos un segundo capítulo titulado “De la polis a la civis” en tanto pasaje de los términos política y felicidad de Grecia a Roma, atendiendo que para Cicerón, la virtud en tanto obligación es indiferente del placer y que juridicidad no es igual a politicidad. La ética estoica de Séneca reubica a la felicidad en el conocer, por ello se destaca la figura del sabio. En el capítulo III denominado “De la política a la religión”, abordamos algunos textos agustinianos para advertir de qué manera la religión ha reemplazado el tratamiento de lo propiamente humano. La vida misma tiene escaso sentido porque la verdadera felicidad está más allá de ella, en la muerte. El Cristianismo no sólo frustra los placeres, para evitar la satisfacción, sino que también Agustín formula el placer en el dolor. Para ello acudimos a la figura del santo. En el capítulo IV “El retorno de la política”, tomamos a Maquiavelo quien regresa a la política para reubicarla nuevamente en el movimiento. En este gesto de insatisfacción por el estado de cosas ya dadas, el autor centra nuevamente el interés en la política acercándonos así a la figura de la histérica. Luego en el capítulo V que nombramos “La política capturada por el Estado”, abordamos características del Leviatán hobbessiano que debe apropiarse y extraer a cada uno de los súbditos los deseos individuales y recibir a cambio de ello un trato igualitario. Se pasa así de la rivalidad de los deseos individuales que es causa de guerra, porque todos desean lo mismo, a la condición de “igualdad” en la individuación. La figura trabajada aquí es la del obsesivo, ya que puede mostrar tanto la omnipotencia de la Idea como la posposición del acto. En el capítulo VI “De la política a la economía”, el pensamiento de Locke nos permite ver la construcción del hombre económico, la política se desgasta frente a su competidor, el Mercado, verdaderamente capaz de encauzar y regular los intereses egoístas de los hombres. La felicidad se recluye en el individuo y en el interés por el más, por ello convocamos a la figura del usurero. Luego en el capítulo VII “De la felicidad a la biopolítica”, se desarrollan los requerimientos lógicos de la razón kantiana y las consecuencias que sobre la felicidad conlleva el vaciamiento del placer que contiene su propuesta ética. La felicidad alejada de la política y por ende de los otros, desnuda al hombre del “deseo” concentrándolo en la “necesidad”. Así la figura del incontinente devela el placer en el “más” capturado por la mirada de la biopolítica. Finalmente llegamos al capítulo VIII que denominamos “De lo que puede ser de otra manera”. Aquí reubicamos a “la política y la felicidad” bajo la perspectiva de Spinoza, quien devuelve una versión renovada y menos beligerante de los términos, a la vez que conduce a una lógica de lo posible. La figura convocada es la mujer en tanto siempre señalada como representante del deseo.